Filosofía Medieval, 10. Nominalismo y el problema de los universales

FILOSOFÍA MEDIEVALESCOLÁSTICANOMINALISMOUNIVERSALESMETAFÍSICAOCKHAM

6/13/2026

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DESCRIPCIÓN

Se cierra el arco de la escolástica clásica con Duns Escoto y Guillermo de Ockham, en el tránsito del siglo XIII al XIV. Escoto —dentro de la tradición franciscana y agustiniana, y en discusión con el aristotelismo tomista— defiende la individuación por la forma, la primacía de la voluntad sobre el entendimiento y la primacía de la voluntad divina, con su libertad suprema. Ockham radicaliza estas posturas: niega que existan naturalezas comunes en las cosas —solo existen individuos, y los universales son simples nombres, de ahí el nominalismo— y formula el principio de economía conocido como la navaja de Ockham. La sesión sitúa después el problema de los universales en su contexto más amplio: la teoría platónica de las ideas, el intelecto agente de Aristóteles, la iluminación agustiniana y la respuesta de Santo Tomás, para quien el conocimiento parte de los sentidos sin ideas innatas. Se cierra con una reflexión sobre la vigencia del problema en la ciencia moderna, que sigue organizando la realidad mediante clases y abstracciones.

TRANSCRIPCIÓN EDITADA

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Se cierra el arco de la escolástica clásica con Duns Escoto y Guillermo de Ockham, en el tránsito del siglo XIII al XIV. Escoto —dentro de la tradición franciscana y agustiniana, y en discusión con el aristotelismo tomista— defiende la individuación por la forma, la primacía de la voluntad sobre el entendimiento y la primacía de la voluntad divina, con su libertad suprema. Ockham radicaliza estas posturas: niega que existan naturalezas comunes en las cosas —solo existen individuos, y los universales son simples nombres, de ahí el nominalismo— y formula el principio de economía conocido como la navaja de Ockham. La sesión sitúa después el problema de los universales en su contexto más amplio: la teoría platónica de las ideas, el intelecto agente de Aristóteles, la iluminación agustiniana y la respuesta de Santo Tomás, para quien el conocimiento parte de los sentidos sin ideas innatas. Se cierra con una reflexión sobre la vigencia del problema en la ciencia moderna, que sigue organizando la realidad mediante clases y abstracciones.

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